《竹林七贤》 赵剑敏著
学林出版社2000年6月第一版
“达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。” P10
“有必不堪者七，甚不可者二。”……晨起懒床不起，而守门的差役连着催促，一不堪。在野外抱琴行吟，射鸟钓鱼，而吏卒追随如同看守，不得妄动，二不堪。视事时，久坐腿痹不得摇，身上多虱不得搔，裹着官服揖拜长官，三不堪。……哪二者甚不可？每每非议商汤王、周武王，鄙薄周公、孔子，处在当世不止住这种语言，将为当道的儒教所不容，此甚不可一。性子刚直，嫉恶如仇，一贯轻率放肆直言，遇事便发，此甚不可二。 P12-13
……曹雪芹总结聪明反被聪明误的人，写了一阕《聪明累》，云：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！ P38
养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也。 P73
“古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。……予独何人，有志不就？惩难思复，心焉内疚。”
……
“庶勖（xù）将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫（xiù）。永啸长吟，颐性养寿。” P74
另有一说是：阮瑀接到曹操的辟除，屡推不掉，逃进了深山。曹操派出军队团团围住，放火烧山，迫使他走了出来。为惩罚阮瑀的抗命，曹操将他打入了乐伎之列。在一次宴会上，精通音律的阮瑀，鼓琴舞弦，放声高歌自度曲：
“士为知己死，女为悦者玩！”
曹操大悦，满座尽欢。 P92
可是在洞穴中，自编草帘为被，披着发，一脸古气的孙登，任凭阮籍拿出怎么个诚恳态度，怎么缠着说，横竖不予答理。
……
对大隐隐于朝的说法，孙登们颇为反感：这完全是尘缘深重的人，为自己开脱。这些人一方面享受着荣华富贵，一方面又想获得灵魂的安慰，欲占尽天下的好事。他们认为：作为真正的隐士，当具备安平乐道的彻底精神，如若这种精神与现世状态发生冲突，当脱下官服而穿上布衣，当放弃鱼肉而嚼食菜根，当退掉华屋而住进陋室，当斩断常人垂涎三尺的名缰利绳而求取自然之道，最后，实在不得已，还当抗拒权贵杀身成仁。 P114-115
……阮籍又从心底里瞧不起司马懿，瞧不起他的理由简单又复杂，以简单论可以和刘邦等而视之，以复杂论则别具一格。他特会装，附于强主则装孙子，寄于庙堂则装忠臣，列于同僚则装长者，行于民间则装贤人…… P130
“禽兽知母而不知父，杀父，不过是禽兽之同类。杀母，禽兽不如！” P141
一日复一日，
一昏复一昏。
容色改平常，
精神自飘沦。
临觞多哀楚，
思我故时人。
对酒不能言，
凄怆怀酸辛。
愿耕东皋阳，
谁于守其真？
愁苦在一时，
高行伤微身。
曲直何所为，
龙蛇为我邻！P149
当年，他在广武山上长叹：“时无英雄，使竖子成名！” P156
伏义在给阮籍的信中说：“君动则不能龙摅虎超，如伊尹、霍光那样辅助天子；静则不能珠潜璧匿，似巢父、严子陵那样隐居野外。”
……
阮籍不想沉默，用讽喻的语调作了答辩：“夫九仓之高，迅羽不能寻其巅；四溟之深，幽鳞不能测其底。” P164
阮籍眼狂，会做青白眼。 P166
屈原的终极旨意是：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
阮籍的终极感触是：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？” P174
在苏门山，阮籍见到了当时的高士孙登，虽与之交谈未遂…… P177
“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞而不振。
“且汝独不见夫虱之处於褌中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎？” （阮籍《大人先生传》）P178
人到五十五，是为出山虎。 P201
天门山今谓百家岩，在县西北三十七里，以岩下可容百家，因名。上有精舍，又有锻灶处，人云嵇康所居。《图经》云：“山下有刘伶醒酒台，孙登长啸台，阮氏竹林，嵇康淬剑池，并在寺之左右。” P259
诗圣杜甫，曾就当时以饮酒闻名的贺知章、李琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂八人，作了《酒中八仙人歌》……
知章骑马似乘船，
眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，
道逢曲车口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，
饮如长鲸吸百川，
衔杯乐圣称避贤。
宗之潇洒美少年，
举觞白眼望青天，
皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，
醉中往往爱逃禅。
李白斗酒（一说“一斗”）诗百篇，
长安市上酒家眠，
天子呼来不上船，
自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，
脱帽露顶王公前，
挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，
高谈雄辩惊四筵。 P264-265
《酒德颂》：
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室卢，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶。唯酒是务，焉知其余。
有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂扬襟，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起。
先生于是捧罂承糟，街杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物扰扰焉，若江海之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾赢之与螟蛉。 P267
崇奉无为，也即崇奉“无”，而反对“有”。此宗旨在魏晋时代，是由正始名士的首领何晏等发其旨，由竹林七贤的代表阮籍等承其宗，由西晋名臣的佼佼者王衍等叙其流。 P270
南朝梁的诗人刘孝先，曾就竹子的风采和精神，赋了这样一首诗：
竹生空野外，
梢云耸百寻。
无人赏高节，
徒自抱贞心。
耻染湘妃泪，
羞入上宫琴。
谁能制长笛，
当为吐龙吟。P317
白天是：“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂伦长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。”
晚上是：“闲夜肃清，朗月照轩，微风动袿，组帐高褰，旨酒盈樽。”（嵇康《赠兄秀才入军十八首》） P320-321
当时的学术界，流行的风气是，交情管交情，学术管学术。在学术上可以争得面红耳赤，可以拍桌子摔凳子，可以用戏言奚落对方，但争完了，交情依然如故。这种豁达的风度，促使了学术智慧的生长。
这种风气，历经魏晋和南朝，此后绝迹了。 P325
“……人生而有情，若硬要消除情，人生等于无生，没了意义。嗜欲，好荣，恶辱，好逸，恶劳，皆是出于自然，且为圣贤所重。……”
“人口好五味，目好五色，清欲发动则思交媾，饥渴袭来则思饮食，只要用礼规约，是再正常不过的事。绝味弃色的话，说说可以，斗斗嘴也可以，真的行来，必置人的性气和情志郁而不通，无益于养生。”
“至于导养得体，可上获千余岁，下可数百岁的说法，也不尽然。……万物秉气而生，各有各的寿数。若性命以人的巧拙而分长短，圣人穷理尽性，势必享长寿。然尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔这些大圣人，也不过上获百年，下获七十。此实是天命有限，非人力所能抗争。”
“况且，人生的欢乐，是恩爱相接，天理人伦，美颜娱心，荣华悦志，饮食滋味，以此宣泄人的五情。至于图纳声色，则是为了开通性气，是上古以来先王都遵循的不易之理。”
“若违反自然之道，离亲弃欢，约己苦心，不过是积尘露以望山海，恐怕功在身后，实不可希冀。纵使强行而做，也少有所获，却弄得一生如行尸走肉，与木石为邻，正所谓不病而自灾，无忧而自默，无丧而素食，无罪而自幽，追逐侥幸，功不答劳……”
“如此生活，长生尚且无欢，何况以短生相守！”（向秀《难养生论》） P326-327
司马昭发问道：“闻君有箕山之志，何以自屈在此？”
箕山，是古高士许由的隐居之地。司马昭此言的意思是：你不在竹林隐居，跑到这里来干吗？
向秀舍过讥讽之意，顺着对方的话头说：“巢父、许由，狷介之士，吾常谓彼人不达尧意，不足为慕。” P332-333
《旧思赋》并序：
余与嵇康、吕安，居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云：
将命适于远京兮，遂旋反而北徂。
济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。
瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。
践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。
叹《黍离》之悯周兮，悲《麦秀》于殷墟。
惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌蹰。
栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如？
昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟；
悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮，寄馀命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。
伫驾言其将迈兮，故援翰而写心。 P335
由之
2005年3月11日初读毕
2013年新春再阅并摘录于石城无乐斋